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谢茂松:的“文明交流互鉴”超越了的“文明冲

文章来源:和记娱乐    发布人:h88平台官网    发布时间:2019-10-23 08:36    点击量:

     

  不管是东方还是,不管是中华文明还是教文明、伊斯兰文明,不管是社会主义还是资本主义国家,大国的文明观应该具有哪些共识、具有哪些普遍的特质?讨论这一问题之前,有必要先理解大国及其界中的作用,以及“文明观”这一问题兴起的历史脉络。

  冷战时期是以意识形态来区分美、苏两大阵营,同时也派生出“三个世界”。冷战结束后,美国哈佛大学学学者塞缪尔·亨廷顿提出了著名的“文明冲突”理论,以此来取代之前的意识形态冲突的理论。他认为“全球是文明的”,文化认同、文明认同取代意识形态,形成了冷战后世界上的结合、和冲突的模式,以文明为基础的世界秩序正在出现, “文明的冲突取代了超级大国的竞争”。

  具体而言,“国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突,最严重的是同伊斯兰教和中国的冲突”,还有是美国与东正教文明的冲突。

  亨廷顿“文明冲突”的文明观背后,是根深蒂固的“敌我”思维:“如果没有真正的敌人,也就没有真正的朋友。除非我们非我族类,我们便不可能爱我族类。”

  亨廷顿认为冷战后的世界,人民之间的最重要区别不是意识形态的、的或者经济的,而是文化的区别。亨廷顿认为文化区别、文明认同离不开对于敌人的区别与制造,文化区别中最重要的问题是“我们是谁”,而“我们只有在了解我们不是谁、并常常只在了解我们反对谁时,才了解我们是谁”。循此思,亨廷顿更是在“9·11”事件之后写了一本书来专门讨论“我们是谁”,即“谁是美国人”,而“文明是最大的‘我们’”。

  “文明冲突”一时成为冷战后美国一些人的新战略思维,甚至是总体战略思维。“文明冲突论”就像亨廷顿之后另一位哈佛大学学学者格雷厄姆·艾利森提出的“修昔底德陷阱”一样,本身可能会带来一种实现的后果。就是说,当你这么来设定时,原来没有可能性的事情就很大可能照此实现了,这就是的观念之性所在。当全球化在今天出现问题时,美国总统特朗普提出“美国优先”,实行单边主义,在全世界发动贸易战,尤其是对中国加征史无前例的关税,并从打贸易战蔓延到打科技战、意识形态战,甚至发展到所谓文明之战:美国国务院政策规划事务主任基伦•斯金纳在2019年4月29日声称,美国正在“与一个完全不同的文明作战”,美国“第一次遇到一个非白种人的大国竞争对手”。

  虽然“文明冲突论”在盛极一时,但也不乏该理论的学者。同为哈佛大学教授的尼尔·弗格森在其《文明》一书中“文明冲突”这一模型“作为预言,它没有,至少从目前来看如此”。就亨廷顿所声称的“较之同一文明内的冲突,异质文明之间的冲突将更频繁,更持久也更猛烈”,弗格森认为事实不是这样,冷战结束后,不同文明之间的战争并没有增加,持续的时间也不比其他类型的冲突更久。

  过去20多年发生的战争多数是内战,而只有少数的冲突和亨廷顿的模型相符,“在无序新世界下,同一文明内的种族冲突更为常见”。尼尔·弗格森的结论是,各大文明之间发生国际战争的可能性并不大,反而是“文明内部分类的趋势恰恰有可能导致亨廷顿所指的文明面临崩解”,所以弗格森认为“文明的冲突”不如称为“文明的崩解”。今天美国、欧洲内部流行的民粹主义倒是证明了这点,同时也提供了对于亨廷顿观点的反证。

  文明交流互鉴要三点:“第一,文明是多彩的,人类文明因多样才有交流互鉴的价值”;“第二,文明是平等的,人类文明因平等才有交流互鉴的前提”;“第三,文明是包容的,人类文明因包容才有交流互鉴的动力”。

  作为非文明国家力量上升标志的中国的崛起,对于其他大国及其文明观的塑造有着特殊的意义。施密特说中国作为富有深厚文明传统的大国快速实现了现代化,重新登上世界舞台。面对众多的全球性问题,施密特提示“必须习惯于只有在中国参与下才能解决这些议题”。当中国再度成为世界大国,经济总量居于世界第二位时,作为世界大国的,又会向全世界展现怎样的文明观呢?

  2014年3月,中国国家习在联合国教科文组织中提出“文明交流互鉴”的文明观,认为“文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富”,文明交流互鉴要三点:“第一,文明是多彩的,人类文明因多样才有交流互鉴的价值”;“第二,文明是平等的,人类文明因平等才有交流互鉴的前提”;“第三,文明是包容的,人类文明因包容才有交流互鉴的动力”。2018年6月,习在上海合作组织青岛峰会上系统阐述了“文明交流互鉴”的文明观,提出要树立“平等、互鉴、对话、包容的文明观”,从而实现“以文明交流超越文明隔阂,以文明互鉴超越文明冲突,以文明共存超越文明优越”。这是针对美国、盛行的“文明冲突论”以及“文明优越论”提出的。

  “平等、互鉴、对话、包容”的文明观,具有深厚的中华文明根源,深刻地体现了中华文明“理一分殊”的思想。《周易》是中华文明原典的《五经》之首,《周易·系辞下》说:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。”文明是“同归”“一致”之理,即文明之为人类文明的共性、普遍性;而“殊途”“百虑”则是“分殊”,即每一种文明的特殊性或特色所在。

  从二者关系来看,文明的普遍性是要在文明的特殊性中存在的,文明的特殊性中包含了文明的普遍性,二者不是割裂的。《周易》的核心要义是《周易·系辞上》所说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”《周易》的之道是说阴、阳二者的辩证关系,一方面,阴、阳分别意味着各自的差异性;另一方面,阴、阳又不是截然对立的,而是一体的,阴中有阳,阳中有阴,即阴、阳又有和谐、合同的一面。必须将阴、阳的“别异”与“合同”这两面合而观之,才是对于阴、阳的全面、完整把握。我们看待自己的文明与其他文明的关系也是一种阴、阳的辩证关系,这是当代中国文明观背后的中国哲学思维。

  每一种文明都具有“分殊”的独特性、差异性与多样性。2017年1月,习在联合国总部的中指出:“不同历史和国情,不同民族和习俗,孕育了不同文明,使世界更加丰富多彩。”文明作为价值、教、习俗和体制的历史总和,是各自不同的历史长久累积的结果。正是因为每一种文明所具有的独特性,所以文明是平等的,没有高低、优劣之分。习在联合国总部的中强调“文明没有高下、优劣之分,只有特色、地域之别”。返回搜狐,查看更多

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